图片

《黄帝内经素论》

唯物辩证之迁断校注释译（3.0版）概述

《黄帝内经》，是现存最早、最为系统的中医学元典，是集天文、地理、自然、生物、遗传、解剖、政治、经济、军事、历法、历史、农林、气象、物象、医学、哲学、生理、心理、数学、物理、化学、音乐、教育、实验、统计、度量衡、社会学等为一体的大百科全书，是集阴阳、儒、法、名、墨、易、道、医、兵、农、杂、纵横、小说等百家学说为一体的和谐大观园，是牢固建立在四时、阴阳、五行、化变学说基础上，具有完整而系统的时间观、空间观、物质观、运动观，且无限迫近唯物辨证法的，关于自然科学、生命科学、社会科学的宏伟巨著。她是中华民族的国之重宝，是传统文化的璀灿奇葩，是超前科学方技的客观载体，是中医复兴腾飞的正催化剂，是为中医正名的定海神针，是打开中华文明宝库的钥匙，。

秦越人博取之，得《难经》；     张子房引用之，解《阴符》；

淳于意萃取之，留《诊籍》；     张仲景萃取之，创《伤寒》；

王叔和萃取之，撰《脉经》；     皇甫谧萃取之，传《甲乙》；

杨上善类编之，著《太素》；     王太仆次注之，分《素灵》；

张景岳类分之，治《类经》；     朝鲜国通采之，立《东医》……

自战国秦越人之前传行于世，至大秦帝国博士宫最后修成。此后因年代久远、战乱频仍、师有所藏，导致《内经》编断简绝，经文紊乱，具论不存。

故唐朝王冰在其序中言曰：“世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名，或两论并吞，而都为一目，或问答未已，别树篇题，或脱简不书，而云世缺。重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《咳篇》，隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》，节《皮部》为《经络》，退《至教》以《先针》，诸如此流，不可胜数。”

王冰整理之前，《内经》混乱不堪。为了校勘《内经》，他在序中说道：“其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。篇论吞并，义不相涉，缺漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。……凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。”

天佑中华！幸得王太仆精心整理十二年，得先师张公秘本，正补气运大论七篇，并加次注，从而令《黄帝内经》以《素问经》八十一篇、《灵枢经》八十一篇盛传于世，直至当今。王冰之传承，功莫大焉！

然而乱象并未完全解决，正文与篇名仍有不符，重简、凑篇仍有出现，窜简、漏简、乱简犹存，更兼后世注家改经就我，历代帝名避讳盛行，到北宋朝廷从高丽国换回《灵枢经》，至南宋时残而复修，《黄帝内经》历尽波折。本就深奥费解之经文，依然晦涩莫明，圣意难彰，导致读者凤毛麟角，医者见其皮毛，百姓弃如剩饭。故经存虽久，却几如新出，闻者寥寥无几，知者沧海一粟，用者九牛一毛。

在《中华人民共和国中医药法》得以实施、优秀传统文化亟待传承的时刻，在国家健康大战略全面推进、人类寻求长生久视的时刻，在研究文献、出土文物、科学技术、文字处理、文献搜索日益丰富的时代，探索《黄帝内经》正经原貌，正当其时！

从2011年开始，在强烈的个人兴趣引导下，为便利读经，我初步挑选了1500个疑难生僻字；为便利记录，符号定位了全书经文；一切顺其自然，目标只为便利。历时九个月的自译完成后，为便利研习，特欲集中关联经文，经过四天简易的复制粘贴搬迁，令人目瞪口呆的一幕出现了：非论名篇的八十一篇居然空无一字，全都集中在以论名篇的八十一论。漫不经心的偶然发现，或许隐含着某种必然，自然令人生出预判：极有可能，《黄帝内经》就是八十一论！作为自然科学工作者和优秀国学爱好者，心如明灯：要做全面论证，必学名师大家；兴趣化为使命，已是必然选择！

于是我先后参阅了历代多家研究专著，结合迫近先秦的重要文献和训诂工具，在不妄增、妄减、妄改一字的绝对前提下，发现并汇集全书逻辑关联经文，以《灵枢经》九篇论文正补《素问经》所缺论文九篇，令162篇经文各归其位，从而形成了篇名必论、篇章完整、易读能知、易知能行的八十一论，主要涉及六项工作：迁移、断句、校对、注解、释名、直译，由此形成《黄帝内经素论》——自然巡航之迁断校注释译（1.0完整版）。

在此基础上，更进一步探索表明：《黄帝内经素论》八十一论，正是依全经九章、每章九论结构完美分布，天赐九章如下：

第壹章：黄帝问道；  第贰章：百病病态；  第叁章：病变机理；

第肆章：诊治大要；  第伍章：道法自然；  第陆章：形名经纬；

第柒章：九针要道；  第捌章：气运至道；  第玖章：黄帝至教。

由此形成《黄帝内经素论》——道法自然之迁断校注释译（2.0九章版）。

在此基础上，我又特别考察了孝感睡虎地、龙山里耶镇、咸阳博物院、考古博物馆、桥山黄帝陵等博物馆所展示的、丰富的秦简和器物，并拜读了相关研究著作，获得了能够强化原先判断的更多出土证据。同时，为利于大众化、多元化传播（如讽诵、音频、视频、话剧、舞台剧、动漫、影视），特将全经依序分为五百节，每节提炼七字作为主题，以彰经文大要。较之前两版，主要进步表现在：

一、确立全经九章、每章九论结构及篇名必论、单双主题篇名；

二、确立迁移依据，经文各归正位。经正义自明，义明理自彰；

三、确立标准断句、定位，令检索、查询、对照，简捷而便利；

四、六十多家版本严格校对，令疑难生僻字句，解读省心省力；

五、参阅历代注家专著，或录选注，或加自注，经义更趋明晰；

六、全经八十一论，均置篇名释要，主题更明确，条理更清晰；

七、确立直译，强化经译间对应关系，以利对照、考证、研究；

八、确立唯物辩证之科学立场，唯有道法自然，全经圣旨可彰；

九、确立五百节，每节提炼七字为主题，以彰大要，以利传播；

由此形成《黄帝内经素论》——唯物辩证之迁断校注释译（3.0昭彰版）。在此基础上，特录证据链800条，以强化四类基本判断，期望习经者明理而立信，信立而践行，从而形成《黄帝内经素论》（3.1科学版）。

拜读《内经》时，如果我们能与时俱进，审察由内经本体、可信文献及出土文物构成的800条证据链，所确立的四类基本判断（即Ⅰ类-契合唯物辩证、Ⅱ类-融合百家学说、Ⅲ类-成于大秦帝国、Ⅳ类-内经逻辑自洽），验证如下典型事实——

1、“言阴与阳，合于五行”，契合辩证唯物主义之科学世界观和方法论；

2、四时、阴阳、五行、化变，契合现代时间、空间、物质、运动观；

3、真气、营气、卫气，契合人类生命活动所必需之三种物质（氧气、营养、水气）；

4、卫气行、六气六步实测数据，契合现代科学实测值与理论值误差规律；

5、《肠胃》、《骨度》、《脉度》、《平人绝谷》、《五十营》诸篇实测，契合现代解剖数据；

6、天地之间万物化变，契合博物学家达尔文《物种起源》之自然演化论；

7、《口问》古经所论奇邪，契合生理学和医学家巴甫洛夫之条件反射；

8、《方盛衰论》所涉梦之解析，契合《列子.周穆王篇》相同解梦文辞；

9、“治未病”定义，契合布赫曼“第三状态”、世卫组织所定义之“亚健康”状态；

10、本经历法，契合黄帝首定、颛顼帝与大禹帝脉传之永恒干支历法体系；

11、本经乘法运算，契合里耶秦简所示我国发现最早、最完整的乘法口诀；

12、本经五行配属及其相胜，契合睡虎地秦简《日书》所示完美配属关系；

13、本经度量衡数据，契合“商鞅铜方升”所代表的秦制度量衡现代转换值；

14、本经所涉“半两”，契合秦惠文王诏制而大别于六国之铜钱“秦半两”；

15、本经二十八宿，契合秦简《日书》迄今所见最早之二十八星宿占图文；

16、本经医事大昌，契合名医辈出如医和、医缓、医竘、客秦扁鹊之务实秦风；

17、本经所谓“百姓”，契合先秦“百官”真义，而非指“庶民”和“人民”；

18、本经所谓“黔首”，契合龙岗秦简《禁苑》“黔首”，义同睡虎地秦简《田律》“百姓”。同一秦律，同在南郡，同指人民，然其称谓不同。极精极微差异显示：天下一统之际，故秦法律在新秦地域存在着时代标志性称谓过渡；

19、本经理论基石，契合战国中期阴阳家邹衍所首创惊世骇俗的五行生胜、五德终始、大九州三大学说；

20、本经遣字造句，契合《吕氏春秋》历法背景、一字千金、义理文风；

21、《素问》、《灵枢》、《气运》三部之间，多不胜数的简重义同，契合

《内经》正是一个立论缜密、论据充分、逻辑自洽、终始如一的完美系统；

22、百家学说和谐共存，契合《内经》正是一座百花齐放的壮丽大观园……

我们就更容易感知：《黄帝内经》，是一部关于自然、生命和社会科学的、系统而又完美的、具有无与伦比前瞻性的伟大百科经典！故曰：中华第一百科圣典，昭示生命自然大道。因此联合国教科文组织于2011年从浩瀚如海的中华典籍太仓，将其选入灿若星辰的《世界记忆名录》，自然是实至名归了！

正如《内经之研究》八载黄省曾《内经注辩序》所言：“农黄以来，其法已久，考其嗣流，则周之矫之俞之卢，秦之和之缓之竘，宋之文挚，郑之扁鹊，汉之楼护阳庆苍公，皆以黄帝之书，相为述祖，其仓公诊切之验，独幸详于太史，而候名脉理，往往契符于素问，以是知素问之书，其文不必尽古，而其法则出于古也，信然矣。”

正如本杰明.迪斯雷利《坦克雷德》所言：“哦！当你读完这本书时会发现，里面的内容都是已经被证实的，要想反驳其中的任何内容，几乎都是不可能的——你知道这就是科学。与其它书不同，这本书里没有自相矛盾的内容，也没有错误，这些内容都是经过检验的。”

正如《庄子》所言：“世之所高，莫若黄帝。”

正如南怀瑾先生《小言黄帝内经与生命科学》所言：“讲到《黄帝内经》，大家都知道中国文化的根本中心，是以黄老之道为主，然后散而为诸子百家。所谓黄老，即是以黄帝轩辕为综合起始的阶段，到春秋战国以后，方转而狭义的以老子道家学说作代表……黄帝不只是我们中国人的祖先，也是东方黄色民族的共同祖先。中国一切的文化，科学的、宗教的、哲学的，都是从这里开始。”

正如国医大师张灿玾《黄帝内经文献研究》第七章九（一）所言：“《黄帝内经》是我国最早一部医学总集，它总结了周秦以来至西汉年间我国劳动人民创造的医学科学成就，在理论上具有朴素的唯物主义观点和辨证法思想，这对当时医学领域中的天命观、鬼神论等封建迷信思想体系，是一个有力的回击……阴阳学说，是我国古代自发的辨证法思想，在春秋战国时代，有些唯物主义思想家，开始将这种学说引进医学领域，这是一个了不起的创举……因此，为使其更符合于科学的辨证法，还必须以马列主义的唯物辨证法为指导，去充实和改造阴阳学说，使其更加完整和全面。”

正如国医大师李佃贵《基于辩证唯物主义认识浊毒理论》（《中国中医药报》2023年4月10日刊）所言：“恩格斯在《自然辩证法》中指出：'不管自然科学家们采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配。’德国科学家玻恩也曾说过：'每个科学阶段都和当时的哲学体系有着相互影响。科学给哲学提供观察事实，同时从哲学中接受思想方法。’辩证唯物主义是这个时代的精华，是'唯一的、最高度地适合于自然观的这一发展阶段的思维方法’。”

对于《黄帝内经》这部流传2400多年、体量巨大的经典，纵使竭力追求以可信文献、考古证据、缜密逻辑来强化对15.4万经文的认知，然以本人学识之褊浅和智力之愚钝，欲对其进行复杂的整理和精准的解读，难免力不从心、挂一漏万、谬误时出。若您能从本人谬误中发现正确途径，确立更优解读，从而令《黄帝内经》大放光彩，国之重宝千古不绝，古今文化融通，中西优势互补，人类福祉永葆，众生长生久视，则我心所愿足矣！

衷心感谢致力于《内经》深刻研究，而留下宝贵文献的古圣先贤和当代著作者，以及中外百科学术开拓者，衷心感谢繁荣昌盛的伟大祖国和飞速发展的伟大时代，为我的恬静研习提供了无尽启迪、巨大便利和进步阶梯！

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。